曾国藩面相学著作《冰鉴》七篇之一 神骨篇

冰鉴一书，由来甚古，著者不知何许人，以词藻美丽，行文简洁，故为学院派相家所重，并奉为圭臬。不过有一利则有一弊，以其行文太简洁，及太着重文字之优美而失其详尽，故令人理解不易。且一向被视为必读秘本秘笈，辗转抄录相传，错误渐生，更令学者无所从，有书等如无矣。

清之曾国藩氏，以善相闻于朝野，斥一般相者只顾皮相而不及心相及行为相，是为下品之术，曾氏则极力推许是书“冰鉴”。惟曾氏以一国重臣身份，未暇为是书阐解注释，或起码未见得有流传，而注有流传者，先有广东袁树珊，后有台湾绿园主人夏铁肩。

袁之注释，嫌其太简而略。而香港命相界前辈苏朗天先生，亦曾有文章发表论及是书，惟只是简略一文，粗略评述一下而已，总不及绿园主人之详尽而细致也。

绿园主人之文章，发表于五○年代初，距今已卅多年矣。原书已绝版多时，市上不易购得。今文正以一代名著，不忍其烟没，且抱共同研究之心，将藏书分期发表，以飨同好，并配加个人按语，非敢作狗尾续貂，只图抛砖引玉，望四方大雅君子，踊跃发表高见，以期做到百家争鸣，百花齐放而矣。

绿园主人、原名夏铁肩，生于民国五年，幼承庭训，好儒书，慕相学。具忧国忧民之心。抗战中期，卒业陆军官校，以优等成绩而历任党政军职务。好相术，公余之暇，以观人而自得。后更得萧基教授（字剑胆）指点，技乃大进。而致其孟飞精进者，则为结识“果一大师”，法师俗家姓郑，原为秀才，从军后投军阀吴佩孚手下，与夏氏稔，为当时相术名家。夏氏得其技后。技更上一层楼，相天下英豪，言皆有中。一九四八年赴台，为生活而设砚台北，问津者甚众，名噪一时。兼任写作，先后有“人伦大统相人术新释”及“冰鉴七篇之研究”两书。皆畅销海内外，门下从游者甚众。

现本人所推介者则其中之一书，虽未经夏前辈面览，但以前辈高人，当谅小子后学，抱发扬先民遗产知识之心，不敢挟秘本而自珍也。

第一句之“脱谷为糠，其髓斯存；神之谓也。”此句本港前辈苏朗天先生与绿园主人有不同之见解，苏先生之文稿刊于其著作“掌相谈”一书中。

而本人之意见，即认为这句是说，看相必须看眼神，此为第一要务，其形相无论怎样美好，如双目无神的话，一切便等于零。何以有榖和糠之分别？一粒里面有米粒的榖和没有米粒的糠，外表来说差不多的，但如懂得细看便有很大之分别与不同。

心相既为第一法则。所以有第二段之论神，“所谓清浊易辨，邪正难辨。向人精神抖擞处易见，断续处难见。”等句，都是观察眼神之方法与要诀。世除袁天罡相眼十四法外，冰监可谓大力提倡相神之一篇著作。而跟住的骨有九起，与最后一章第七篇“气色”，均为学相者不可缺少的知识，与一般只懂论眼睛鼻子大小等皮相之技术，相距不可以道里计矣。

语云：脱谷为糠，其髓斯存，神之所谓也；山骞不崩，惟石为镇，骨之谓也。一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此为第一。
此章总论“神骨”，人之“神”，望之俨然，触之无物，可意会而不可言传。故设譬以明之：谓谷之“神”系蕴而藏之于米内：糠乃榖之外皮，米则为谷之精髓，骨皮既凿，则“神”存于髓；初未随谷皮以俱去也。因之，最初含米其名曰“糠”之时，固同一“皮”也一，然相差何可以道路计？于此可获证明，“神”之为物，实不可须离也。

骨乃人体之干，附着肌肉，保护内脏，支持驱体，以为运动者也。人之有骨，正犹山之有石。骞者亏也，山骞而不崩，石之上也，以此说明骨于人体之重要。

眼为“灵魂之窗”。智慧愚贤不肖，靡不于眼间毕露无遗。眼与五脏相通，与肾之关连影晌尤为密功，故两目精光照人，当为活力充沛之征。两眼者，实活力与智慧之寒暑表也。故曰：“一身精神，具乎两目。一 人体骨骼，形状大小不一，周身凡二百有奇，为胶质与石灰质而成，故有软硬之别。骨相法，史记有云：“贵贱在于骨法。”而必曰：“一身骨相，具乎面部”者，盖面为一身之表，头为诸阳之首，九种贵骨，皆汇于是也。

“他家”者，系有别于高级智识份子而言，如农工商及技艺杂流也。与智识份子论相，可先察其神骨，犹之开门见山。视其形势窄深雄壮否。蓄山之形势。未有雄壮而无来脉。窅深而无根基者也。至若他家。则必须细察其身体手足发肤，籍以取舍其长短也。相家论神，有清浊之辨；清浊易辨，邪正难辨，欲辨邪正，先观动静。静若含珠，动若水发，静若无人，动若赴敌，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧喜淫。静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。

此章论神之清浊邪正，系就神舍于目而言，亦即上章“一身精神，具乎两目。”之演释。设察动静于身体上，则入歧途矣。清浊乃指两目之清浊，邪正则仅指清中之邪正，浊不与也。故曰：“清浊易辨，邪正难辨。”

孟子曰：“存乎仁者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子了焉，胸中不正，则眸子眊焉。”此视其清浊，而办其邪正也。又曰：“听其言也，观其言也，观其眸子，人焉瘦哉？”此察其动静，以辨清中之邪正也。故曰：“欲辨邪正，先观动静。”

“动”指运用目力之际，“静”指未用目力之时。含珠者，光华内蕴，目有真光，如一颗明珠，含而不露。不发者，应人接物，慈祥恺悌，如春木茁芽，生气蓬勃。若无人者，譬之虚堂悬镜，幽谷出泉，湛然而清，寂寂而静。若赴敌者，煞藏于肉，威露于外，如射者目视其的，不呆不流，至正至端。至所谓澄清到底者，盖指内外如一，能持之始终也。然若无人者，逊于含珠，若赴敌者，逊于水发。圣贤豪杰之分在此。

“萤光”言光之小而闪烁不定。“流水”言两目虽清而不免于流。有此必善伪饰而奸心内萌。即所谓“败器”是也。

半睡即假寐，鹿骇谓多惊。“别才”指有智而不循正途。夫假寐所以养神，深思所以图巧，而虑人窥破，遂如鹿自惊。即所谓“隐流”是也。“隐”者不发，“流”者作伪而神外驰也。

凡精神抖擞处易见。断续处难见，断者出处断，续者闭处续，道家所谓收拾入门之说，不了处看其脱略，做了处看其针线，小心者从其做不了处看之，疏处阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

此章论神存于心。观人之神，须自外而内，向其心深处搜索。凡人之精神，有勉强自然之分。勉强者，往往故作抖擞，而力不继，见之甚暂，其神不足，故曰“断”。自然者则无心作态，力终不绝。见之于久，其神有余，故曰“续”。道家所谓收拾入门之说，即屏除杂虑，以静待动，亦即养气练性之理也。大抵小心者心慊而气馁，凡事愈傎重而愈脱略，愈周密而愈疏阔不了矣。大志者直养而无反顾，譬之作画，所谓“渭川千亩在胸中”也，总之，一为神不足，一则神有余，而皆存于心而显于外，二者均须向内处看。至若落落大方，或斤斤自持，是得意与失意时之情态，不可不察。

骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起：鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平扶起。在头以天庭骨枕骨太阳骨为主，在面以眉骨颧骨为主，五者备，柱石之器也。一则不穷，二则不贱，三则动履稍胜，四则贵矣。

此章述头部九贵骨之名称。天庭骨在发际，天庭之下，司空之上，必其势丰陆而起，然不可作凸字形。枕骨乃后脑之骨，前与印堂相平。枕骨凡一十八般，有一即有贵相，或仅有骨微起，亦主禄寿，无则不达。必骨气充实，愈显则愈贵矣。佐串骨发于颞颅部，即鬓骨也，其峰斜上插入小儿总角处，有骨似角，谚所谓“头角峥嵘”者是也。

参考翻译

俗话说："去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。"这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失 ，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。"这里所说的"镇石" ，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。

古之医家、文人、养生者在研究、观察人的"神"时，一般都把"神"分为清纯与昏浊两种类型 。"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清纯的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。

一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内。道家有所谓"收拾入门"之说 ，用于观"神"，要领是：尚未"收拾"，要着重看人的轻慢不拘 ，已经"收拾入门"，则要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未"收拾入门"的时候去看他，这样就可以发现 ，他愈是小心谨慎 ，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经"收拾入门"的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。

九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。

骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的"少年公卿半青面"，就是这个意思 。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

骨的色质
太阳骨起于两眉之尾，根在太阳穴，须直线上升，达于边地，以细显为贵。眉骨即眉盘骨也，陷者奸邪，高者狂傲，须骨棱不露，隐然如犀角之伏而起也。鼻骨即由年寿以至山根，上连印堂中正，若芦笋竹芽，挺拔而直起也。颧骨若不得而起者，言其有力有势，插仓入鬓，不尖不紧，不偏不反，不浮不露也。济南刘鸿均前辈尝释此句之义去：“譬诸二人之力，可抬三百斤，今有四百斤之物，令二人抬之，必然抬之不起，但二人血气方刚，非抬不可，其弯腰上肩，用力强起之时，即颧骨苦不得而起之势也。果若抬得起时、则颧骨上抗之势成，不足表现矣。”解释极为贴切。顶骨平起者，言其平正不突兀也。项骨平伏起者，谓脊骨连脑，而项有余肉，所谓虎项也。

古印度阿利安时代之佛教徒，亦有研究骨相者，然及于全身，重在两手，却疏之于头。

十九世纪初，有德人“伽尔”尝创骨相学，办识人类头盖骨之形状，决人之性情，以之推测一生事业成败，所论与此篇有甚多巧合之处，可见中西同一理也。

骨有色，面以青为贵，﹁少年公卿半青面﹂是也，紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵，碎次之。总之，头无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品，圆而无串骨，半为孤僧，鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立，此中贵贱，有毫厘千里之辨。

此章论骨之色质。骨之色，按六气而来。六气者：青龙朱雀勾陈腾蛇白虎玄武也。有佳骨，自有佳色，所谓“石蕴玉而山辉，水怀珠而川眉”，即此意也。

六气中以青为美，然青色有吉有凶。如翠羽者生，如篮靛者死，如绦绘蚕明者，则主吉庆。此云“面以青为贵”，盖指青龙之气而言。紫者，黄中濦红，如绦线乱盘，别有一种光彩也。白者，如白脂白玉则吉，如枯骨傅粉者凶。此云“白斯下矣”。系指枯骨傅粉者流，不可与白脂白玉同日而语。然年青人之面，如脂如玉，而眉宇间无英姿风釆者，亦下品也。

固然“头上无恶头”，但必须相互联系，否则骨法难佳，而气势不贵，只是碎骨，不得不逊一筹矣。头大而天庭有缺陷，不唯“终是贱品”，且主初运刑伤破败。串骨前章已有解释，设使头之圆者，其太阳两穴之上，辅弼骨高起，亦不至为孤僧，因串骨之根，多与辅弼骨相联也。按辅弼骨在太场穴之上，百会之前。

“鼻骨犯眉”，谓两眉为鼻骨所冲。“犯眉”与“连眉”，其义初非一致，鼻骨由山根双分而上侵眉心者谓之“犯”，鼻骨由山根双分与两眉双接者谓之“连”，文人有此，尚主荣贵也。 

“颧与眼争”是指颧峰贴紧眼尾，而高又过之，如此则既侵阴阳之位，复障日月之光，故子嗣不立，亦即所谓“颧峰凌眼”者是也。