面相学名词集合解读（三）

黑子相
黑子，即痣，包括黑痣和朱痣，统称黑痣。古人认为，人之生痣，犹如山生林木，地出堆阜，土地肥美便生出佳木来显示它的秀丽，地积秽质就生出恶土来显示其污浊。人有美质，就会生出奇痣来显现他的高贵，人有丑陋的本质，就会生出恶痣来表明他的低贱。故古代相学家常以黑子所在部位、数量及色泽作为一个人贵贱吉凶的表征。《神相全编·相黑子》曰："凡黑子生于显处多凶，生于隐处多吉。其色黑如漆，赤如朱者，善也；带赤者主口舌斗竞，带白者主忧惊刑厄，带黄者主遗忘失脱。"在人体的各部位中，历代相学尤．重视头面黑痣的相法。一般以黑子生于爰中者主富寿，近上者极贵，额上有七黑子者主大贵，生于印堂当中主贵，两耳轮主慧，耳内主寿，耳珠主财，山根上主克害，鼻侧主病苦死，目上主穷困。古代史籍中关于黑子相的记载颇多。如《南齐书·江祐传》载："高宗(萧道成)胛上有赤痣，常秘不传……晋寿太守王洪范罢任还，上袒示之，曰：'人皆谓此是日月相，卿幸无泄言。'洪范曰：'公明之相生躯，如何可隐?转当言之公卿。'上大悦。"唐郑处诲《明皇杂录》亦载安禄山双足底皆有黑子，因之被视为贵相之人。

相骨
通过观察或揣摸骨骼来断人命禄的看相方法。古代相学中曾有"相人之身，以身为主"的说法。有人甚至把看相就称为相骨，东汉王充所著《论衡》中"相骨"一章，即泛指相学。古代相骨最注重考察骨与肉的关系，借用阴阳之理，以骨肉相称为阴阳相符，属善相。骨不坚肉或肉不辅骨为阴阳失调，属破相。相学中所相之"骨"有别于现代生理解剖学中的骨骼系统，主要指头部特定的十余块骨骼。相骨的具体方法主要有两种。一是目察。相传唐宣宗时宰相路岩与驸马于惊不和，路借宴客之机请相士丁重暗中替于看相。丁重后谓于旬月之内必迁宰弼之任。路不信，丁正色道："岂将人事可以斟酌，某比不熟识于侍郎，今日见之，观其骨相，真为贵人。"路闻言心虚，连忙改变策略，与于言和，后来于惊果然为相。可见丁重所用乃目察之法。一是以手扪骨，或谓之揣骨。操此法多为盲眼术士。唐韦询《嘉话录》载："(唐)贞元末年，有瞽目者称骨相山人，人求相，以手扪之，必知其贵贱。"明陆粲《庚巳编》亦载："虎丘半塘寺有僧两目皆盲，善揣骨，言人贵贱祸福多奇中。"清观奕道人所著《滦阳消息录》，认为古代相骨术于南北朝时已广为流行，兴起或当更早。现有史料证明，相骨术至晚起于汉代，发展于魏晋南北朝，极盛于唐代，此后历 代不衰，且与整个相术体系融合，成为相学中最重要的内容之一。

骨相
又称骨格、骨法，指人的骨骼特征所反映的命相。古人认为，人的骨骼好坏关系到寿夭贵贱，吉凶祸福。《史记·淮阴侯列传》载："蒯通以相人说韩信曰：'贵贱在于骨法，忧喜在于容色'。"因此，古人看相十分重视对骨相的考察，有"骨格定一世之荣枯"的说法。古代相学认为，决定骨相优劣最重要的因素是骨与肉的相互关系。陈永正《中国方术大辞典·相术》引《照胆经·骨论》曰："骨者，四体之干，所受宜清滑长细，内外与肉相称。若骨沉重粗滞而皮肉厚者，近于浊也。若骨坚立轻细而皮肉薄者，又近于寒也。大抵要耸直不横不露，与肉相应者，方为善相。"古代相学所称之骨，不同于现代生理解剖学中的骨骼系统，虽然包括"四体之干"，但主要指头部特定的十块骨骼。北宋刘斧《定命录》云："天宝十四载，陈阳县瞽者马生捏造自勤头骨，知官禄。"可见在古代的观念中头骨于人命禄的关系最大。十块头骨中，位于脑后突起部的一块名为"玉枕"，可分为二十余种类型，每类都有不同的命运含义。相传唐代中书令房玄龄即因"脑后玉枕双双必见"而为大贵之人。宋代张尧封面相甚 好，后脑却无玉枕骨，相士陈搏因之谓其本当身贵子荣，则因前后不应，乃为破相。除玉枕外的其余九块头骨在相学中谓之"九骨"，凡"九骨"丰隆耸起者皆为贵相。《后汉书·梁皇后纪》云："永建三年，与姑俱选人掖庭，时年十三，相工茅通见后，惊，再拜贺曰： '此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也"。"日角"，即"九骨"之一。考定"九骨"并非易事，还须与人的精神气质、品德才智方面的特征结合起来，然后一一核算，方能测断出人的命禄等级。

九骨
头部与人命运关系极大的九种骨相。相书《月波洞中记》曰："所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龙宫骨，七曰伏犀骨，八曰臣鳌骨，九曰龙角骨。"相学认为，此九骨丰隆耸起者为贵相之人。《后汉书·光武帝纪》谓光武帝刘秀："身长七尺三寸，美须目，大口，隆准，日角。"日角，即九骨之一。考定九骨，辨人命禄，还须参照人的九行。所谓九行，即人的精神、魂魄、形貌、气色、动止、行藏、瞻视、才智，德行等九类精神气质方面的特征。九骨与九行相配，又构成九成。凡精采分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，动止安祥为五成，行藏含义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行可法为九成。成数的多少，也就代 表命禄等级的高低，通常的说："九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勋，有之不成不白身，无成无骨永沉沦。"相学中又将这种以九骨与九行相配来确定人的命禄等级的方法称为九成之术。

相形
形，在相法中兼指人的形体和相貌，与"神"相对。相形，就来论人命禄。如北宋刘斧《青琐高议》载：宋人陈执中改官授端州刺史，途中遇一胡僧相之曰："公相甚奇，但虎目猿身，平地非得为也。当有攀附，然后有所食，公不日位极卿相。"胡僧所用即为飞禽走兽相法。

背相
背部之相。《史记·淮阴侯列传》载：汉初策士蒯通曾言韩信："相君之面，不过封侯，又危不安。相君之背，贵不可言。"可见相人胸背，汉初已兴。古人认为，背为"身之基祉"，背相优劣关乎一个人的贵贱寿夭。南宋吴曾《能改斋漫录》载：宋代奸相蔡京精通相术，曾因政事不和取笑其弟蔡卞："弟骨相固佳，但背差薄。"意思是说蔡卞背相不佳，难有大贵。对背相的命理要义，《洞微玉鉴》曰："须得丰隆不俗。如龟背而广厚平阔，前看如昂，后看如俯者，福相也。"张行简《人伦大统赋》曰："夫背所贵者丰隆，身乃恃而安定，贫夭绝嗣者偏侧欹斜，富贵有后者阔厚平正。"史籍中亦有不少以背相优劣定人荣辱寿夭的记载。如引日唐书·袁天纲传》即言袁曾相名将马周，谓其"伏犀贯脑，背若有负，贵验也。" 《古今图书集成·博物汇编·艺术典·相术部纪事》引《黟县志》："卢臣忠守仲信，登政和二年第。建炎初，由临安府司理累迁右正言，上欲大用，命相者视之。曰：'有膺无背，官不过此。'后扈驾至靖康，敌使有逼近御舟者，臣忠叱退之，势益迫，臣忠失足坠水中。"

腹相
腹部为相。相学认为，腹为身之炉冶，观其形相可知贫富寿夭。因其为包肠胃而化万物之所在，故当以圆厚下垂者为贵，近上偏短者为厄。《三国志·魏志·管辂传》载，魏中相士管辂曾自相曰："吾额上无生骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，此皆不寿之验。"所谓三壬者，好腹部圆厚下垂如悬箕之状。旧题南唐宋齐邱著《五管照神局》对腹相的命理要旨有较为系统的论述。其曰："(腹)欲圆而长，厚而坚，势欲垂而下，皮欲厚而滑。皮厚者少疾而富，皮薄者多病而贫，腹近上者贱而愚。故曰：腹悬向下，富贵主寿；腹坠而垂，智合天机；腹偏而短，食不满碗；腹如抱儿，四方闻知。"

肉相
颜面及人体各部的肌肉形态。古代相学认为，肉生血而藏骨，犹如土生万物，万物复归于土，因此在评判肉相优劣，十分注重骨和肉之间的相互关系。以肥瘦适中、骨肉相称为佳相。反之，以骨不坚肉、肉不掩骨为阴阳失调，谓之一偏之相。后周王朴《太清神鉴》曰："肉当坚而实，骨当宜而耸。肉不欲在骨之内，为阴之不足。骨不欲在肉之外，为阳之有余。故人肥则气短，马肥则气喘，是肉不欲多，骨不欲少也。乃阴阳和平，刚柔得中，骨肉相称，理之善也。"相学还认为，皮肉的形态、色是通过观察人的形体和相貌来测断其命运。古代相学认为"人禀阴阳之气，肖天地之形"，因此以人的形貌合自然属性者为佳相，反之则谓之形 不足，为厄相。故相书《琅琊代醉篇·相形》曰："相形家，以人形如物形者佳，如班超虎颈燕颔，何尚之真猿之类是也。"从这一观念出发，相学家以自然界的阴阳五行比类取象，将人的形相分为金形、木形、水形、火形、土形五种类型，或以飞禽走兽相比附，将人相分为龙形、虎形、蛇形、凤形、鹅形等若干种类，然后据此来测断各人的命禄休咎。前者谓之五行相法，以完全符合五行形局者为福禄寿俱全之人，不合局者，命禄根据缺破的方式和程度作具体分析。如对金形人的命相，《神异赋》即称："金形得金局逢土可比陶朱。"就是说符合金形形局，再带有某些土形人的特点，即为大富之人。后者谓之飞禽走兽相法，根据所属动物的贵贱特性泽、气味等也都与人的命相有关。《神相全编·论肉》："肉不欲横，横则性刚而暴。肉不欲缓，缓则性懦而怯。人肥不欲乱纹路，纹路粗乱者近死之兆。肉宜香而暖，色宜白而润，皮欲细而滑，色昏而枯，皮黑而臭，非令相也。筋不束骨，肉不居体，皮不包肉，速死之应也。" 

形有余
形相完全符合相理要求谓之形有余，相学以此为上佳之相。《神相全编·论形有余》："形有余者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔口方唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊齐厚，胸前平阔，腹圆垂下。行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨匀，手长足方，望之巍然而来，视之怡然而去，此皆形有余也。形有余者，无病而长寿，富贵而尊荣。"中国古代相学从天人合一、同原同理的思想观念出发，以人相充分符合自然属性为相理之最高准则。《麻衣相法》云："人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木。天欲高，地欲厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀。"就是说，人为自然之精灵、自然的缩影，应当符合自然的属性，因此符合相理。就其实质而言，也就是符合自然的属性，完全符合，即谓之形有余，若有缺欠，即谓之形不足。

形不足
形相卑弱而有缺陷，不符合相理要求谓之形不足。《神相全编·论形不足》："形不足者，头顶失薄，肩膊狭窄，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇蹇额塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹一手无纹，睡中眼开，言作女声，齿黄而露，口臭而尖，秃顶无众发，眼深不见睛，行步欹侧，颜色痿怯，头小身大，上短下长。此皆形不足之谓也。形不足者，多疾而短命，福薄而贫贱。"

相神
神，与"形"相对，指人的精神气质。相学认为，人的精神气质有清浊、安暴、和弱、虚实以及藏露之分。相神，即通过考察一个人的精神气质的特性、优劣，来测断其性格涵养、寿夭贵贱。相学又以眼睛为人的"神游之宫"，精神气质的特性、优劣往往集中反映在人的眼神上。因此，历代相士都特别注意观察人的眼神。北宋刘斧《定命录》载：窦轨客游剑南德阳，相士袁天纲相之曰："十年后必富贵"，"当于梁益二州分野，大振功名。"窦轨后果为益州行台仆射，复请袁天纲相，袁审视良久， 道："公骨法成就，不异往时，然目色赤贯童子，语浮面赤，为将多杀人，愿深自戒。"袁以目光面色断其"为将多杀人"，是为相神。此外，古人相神也常以风骨情态而论。如宋文莹《玉壶清话》载：宋太宗曾相钱文僖，谓左右曰："朕观若水(文僖)风骨透迈，神仙资格，苟用之，则才力有余。"所谓"风骨透迈，神仙资格"，侧重在精神气质，是为以神论相之例。 

神相
人的精神气质之相。相学认为，精神气质的优劣关乎人的性格涵养与寿天贵贱，因此，"相人之形，又当相神。"对神相优劣的评判，《神相全编·形神》曰："神在眼，眼恶则伤和，恐招横祸。神不欲露，露则魂游，游则必亡也。神贵则隐，然望之有畏，服之心近，则神喜就之，则为贵。凡相宁可神有余而形不足，不可形有余而神不足也。神有余者贵，形有余者富。神不欲惊，惊则损寿，神不欲急；急则多惧。"对形与神两者的关系，相学认为一方面形出于神，为神所生，另一方面神又藏于形，由形来显现，对人命运的影响，则以神为主，形为辅。相传有人间相士陈搏：舜、越王勾践、楚霸王项羽，皆为双瞳之人，何故勾践、项羽身灭国亡而舜为万世之帝?陈搏答曰："舜帝之状，重瞳方额，神清气和，内禀重目之诚，外肖神澹之相，德绝群品，形貌清奇，故为圣帝。项羽、勾践，长颈鸟喙，虽有重瞳，其相不如舜帝温粹，故亡国丧身。"即是说，决定一个人命运最根本的因素不在相貌，而在精神气质。

相气
亦作望气。通过观察人体之"气"以测断祸福休咎的看相之法。相学认为，"气"有清浊、顺逆、沉浮、强弱、缓急等区别，具体反映在人的精神状态，骨相结构及面部五官色泽中，因此察人之"气"可断吉凶祸福。据传，战国时著名的军事家孙膑曾求学于鬼谷子。一日，鬼谷子忽见孙膑面呈凶气，惊异道："黑赤之气缠于兵读，此为珠宝陷于泥中，主身陷牢狱，有性命之险。"后来，孙膑果然遭庞涓陷害，几至丧命。《古今图书集成·博物汇编·艺术典·相术部》引《成都记》载：唐代相士袁客师尝欲与人同舟过江，登舟后谓舟中数十人皆鼻下有黑气，大厄不久，遂返岸。后见一跛足丈夫神气高明，负杖骑驴登舟，便曰："可以行矣，贵人在内，吾侪无忧。"后舟至江中，果然风涛骤起，其舟甚危，终及彼岸。相学还认为，望气可知人所谋。《太平广记》卷八十《赵宋人》载：三国时武将王晖事蜀先主，累有军功，至后主时为人挤抑。其欲杀主自诀。一日善相者赵温圭于朝门见王，惊告曰："今日见君面有杀气，怀兵刃，欲 行阴谋，但君将来当为三任郡守、一任节制，自是晚达，不宜害人，以取殃祸。"王大骇，于怀中探出一匕首掷于地，拜谢而退。

相色
通过观察颜面和形体的颜色来测断人的命禄。相学认为，人体各色主属因所在部位、五行归属以及季节、时辰而异，审辨不同色泽在人体的变化可预知人的福寿休咎。 《逸周书·太子晋》云："师旷见太子晋，曰：'汝声清浮，汝色赤，火色不寿'。"因相学中有"面色有赤暴如火者，命短卒亡"的说法，故师旷看到太子晋面色火红，便以其为短命的征兆。对颜面、形体颜色的命理要义，托名宋陈搏撰《神相铁关刀》云："求功 名宜额上黄光，印堂紫色，两颧明润，眉中发艳则利，暗不利。求子嗣宜三阳明润，黄色在卧蚕指眼下，或紫气在印堂佳，暗不利。求财帛宜准头明润，年寿(指鼻梁)有光明气则大财。无论黄紫皆吉，暗不利。白色在印堂在额主孝服。青色在山根主忧，在年寿主病。赤色在两颧在印堂主官讼。黑在天庭主死。黄色在天庭主升官。黄明在准头主财。"

相气色
气色，指颜面和形体的色泽，是"气"与"色"的集合。相气色，即通过观察颜面与形体的色泽来推知人的贤愚寿夭、贵贱穷通。宋刘斧《定命录》载：唐高祖武德九年，益州行台仆射窦轨被征诣京，行前问相士袁天纲：此行将得何官?袁道："公面上佳人，坐位不动，辅角右畔光泽，更有喜色，至京蒙圣恩，还来此任。"时年窦轨果然重授益州都督。相气色是古代相学中一个十分重要的门类，自唐代以后不少相士专以此术行世。据传宋代皇甫世通就以善相气色闻名朝野。宋洪迈《夷坚志》载：孝宗隆兴元年，皇甫世通由镇江至衢州，访太守刘共甫，适逢有人报汤歧公拜左相，张魏公拜右相。刘谓此二公"从此福禄应未艾"。世通却道： "近年来多次觇见汤、张二公，色枯而促，岂宜进步，未必能一年，必有不可讳者。"刘不信，责其胡言。但后来悉如世通所言。根据气 色来断人吉凶，最早见于战国。《荀子·非相篇》云："今之世，梁有唐举，相人形状颜色，而知其吉凶妖祥。世俗称之，古之人无有也，学者不道也。"《史记·蔡泽传》也提到唐举相人气色而断吉凶的事，但唐举的相法后世不见流传。

气色相
气色，指颜面和形体的色泽，是"气"与"色"的集合。气色相，即颜面与形体气色的形相。相学认为气色的形相可反映一个人的性情贤愚、寿天贵贱。清陈钊《相理衡真》曰："泛游子面上者谓之气，显于外者谓之色。现于皮上者谓之居，充乎皮里者谓之气，皆发于五脏也。五脏，神之所居，将有吉凶，则莫不皆先应之于色，而见之于面也。是以一面部位气色发散，隐现出皮，故炎祥得以言，吉凶得以断，祸福得以知。"相学还认为气和色的关系，如同油与灯，油清而后灯明，油浊而后灯暗，油尽则灯灭。人也一样，气舒则色畅，气畅则色润，色润则光泽华美夺人。相反，禀气枯浊，其色必然昏暗不明，故而以气畅色润者为佳．相，主福寿荣华。气偏色焦，气滞色枯，或形如槁木，心若死灰，气促不均者则为禀气浅薄的贫贱不寿之相。气色相的命理体系颇繁，有以气色配合阴阳五行与四季五方论人命禄的九州八卦干支气色说，有以气色配合二十四节令的气色之说，还有专以十三部位来推人吉凶的流年运气部位之说。有些气色说还与中医理论结合，因此在民间流传甚广。

九州气色相
相气色的一种方法。以《尚书·禹贡》所称冀州、扬州、青州、雍州、豫州、荆州、徐州、梁州、兖州之中原九州分别指代唇下、印堂上、右颧、左笑靥下、鼻梁、左眼尾下、右眼尾下、左颧、左笑靥下面部的九个部位，就各个部位形态、气色的不同而冠之以吉凶主属，以此测断人的祸福贵贱。敦煌《相书·相色发面图看吉凶厄法》(佰三三八九号)云："九州图面部用看色发(法)，应倚地部分，当此部分处，若有好色黄气，光泽滋润，流行在部位中，即宜往彼；若有恶色处，拟往不吉，必有祸害，宜令不行；亦言食禄之处。"相学还认为各个部位的命相，与该部位的形态有关，但更重要的是看气色的好坏。就各部位的形态而言，《神相全编》曰："冀州丰满多田宅，缺陷多灾祸。扬州丰满足衣食，缺陷多进退。青州丰满足金帛，缺陷多成败。雍州丰满足官禄，缺陷多是非。豫州丰满多福寿，缺陷不长久。荆州丰满多文章，缺陷少知见。徐州丰满多儿女，缺陷多伤悲。梁州丰满足信义，缺陷人情少。兖州丰满长安泰，缺陷多悲贱。"各部位气色的命相之说较为繁琐。以雍州为例，即言"雍州在乾，左笑靥下，乾位起于西北角，乃天门也。黄宜求官得横财， 白主远行，黑欲行不仁之事及忧病，碧主阴人被凌辱，远行吉。紫宜称心，青大患官府，缺陷多忧苦，兄弟弱。"其余各部位亦皆有具体的命理之说。

相行年气色
根据面部在一年四季中气色的变化来测断逐月运气良厄的看相之法。是中国古代相学中论流年运气的一种形式。将面部划分为十二个区间，依次代表一年中的十二个月份，以四季节令，五行五色等相配，再根据一年四季气色出没的正邪、明暗特点和方式来判断逐月运气的吉凶良厄。四时气色的吉凶，主要根据五行与四时的对应关系来作判断。以春季三月为例：五行为木，青为本色，位置在左颧骨及附近区域。若左右颧显现出青色，则是春得木而青，为本色，属旺色，主吉；若显现赤黑色，是木生火，水生木，亦为凶兆。因非纯色，但也有口舌灾难而后转吉为喜。若赤色太重主官讼，黑色太重则主破财。显现出白色，是谓金克木，主牢狱之灾，或有孝服悲伤之难。显现白黄色，是木克土，主夭亡之险。古代相学中的四时五行气色之论精奥繁复，加之各家持论有异，且长期的相互转抄、增删，使之互相矛盾，因此民间相士大都望而却步，实际运用甚少。

相流年运气
人的一生中各年所行的运气。相学认为可从面部形相测断而知。具体方法是，将人的面部划分为一百个部位，每一部位代表一岁，要知道一个人当年的运气，考察值岁的部位即可。流年运气的吉凶荣枯，首先看值岁部位有无缺破，与整个面相是否相称，与面部其他部位是否协调。若失调紊乱，不该凹而凹，不当凸而凸者，谓之无成，为厄运，反之即为有成，主佳运。其次看值岁部位是否有不吉的痕、纹、痣、疤等，无即为佳运，有则为厄运。然后再看气色。又有主色与客色之分。主色正而明润，可补救部位的无成，主色不正而枯暗，则破部位的有成；客色随时令转换而变化，主短期的时运。若该年值岁部位主色好，客色不吉，表明这一年大体顺畅，但某一时间将遇灾厄。许多相书都载有流年运气部位图和流年运气部位歌，可帮助查验人生各年值岁的具体部位。如《麻衣相法》所载《流年运气部位歌》即云："欲识流年运气行，男左女右各分行。天轮一二初年运，三四周流至天城……。"即是说，一个人一岁至两岁的行运好坏决定于耳朵上方的天轮部，三至四岁决定于耳朵中间的天城部。行运佳厄的评判原则是，值岁部位形相、气色皆佳，主行运得时，百事顺利；值岁部位若有缺破，表明相主近期会有灾厄，倘是气色好，与邻近部位相称，也就不会有太大的危险；反之，即有可能大祸临头，灾险惨烈。

相行
相术认为行乃进退之节，人之善行，如舟之遇水，无所往而不利；人不善行，如舟之失水，必难以致远。因而察人行相可以测断其性情品格及寿夭贵贱。 《宋书·武帝纪》谓"高祖(刘裕)龙行虎步，视瞻不凡，恐不为人下。"即是从刘裕的行相来断其贵贱。《神相全编·相行论》"贵人之行，如水流下而体不摇；小人之行，如火炎上身轻脚重。行不欲昂首，不欲侧身，不欲折脚。周旋不失其节，进退各中其度者至贵。脚跟不至地者贫而夭，发足如奔走他乡。大抵发足欲急，进身欲直，起步欲 阔，俯然而往，不碍滞者，贵相也。""行走低头者多思虑，行步自语者、一跬步而一俯一仰者，贱相也。"古代相学还从人法自然的观念出发，以动物的行相喻人。一般认为，行如虎步者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭者家累千金，如马鹿之骤者奔波，如牛行者富而寿，如蛇行者毒而夭，如雀跃者食不足，如猿踯者苦不停，如龟行者福寿，如鹤步者无禄，如雁行者聪明而贤，如鼠行者疑而贱。

相卧
察入睡卧之相。相学认为，察入睡卧之相可知贵贱福寿。《太平广记》卷第二百二十一载袁天纲为唐宰相李峤看睡相事。李峤兄弟五人，皆早夭，待李峤长成时，其母请相士袁天纲为儿子看相。袁看后谓峤"寿苦不永，恐不出三十。"李母大惧，请袁为之再看卧相。是夜，袁天纲见李峤无喘声，用手试之，鼻中气绝，大惊，用心观察良久，方知其呼吸乃在耳中，遂起贺李母，谓气从耳出是为。'龟息'，主大贵寿，但贵寿不富。后来在武则天秉政时，李峤拜相，家中一直清贫。对睡相的命理要旨，《神相全编·论卧》论述得颇为详尽： "卧者，休息之期也，欲得安然而静，怡然不动，福寿之人；如狗之蟠者，上相；如龙之曲者，贵人；睡而开口者，短命；梦中咬牙者，兵死；睡中开眼者，恶死道路；睡中乱 语，贱中奴仆；仰形如尸者，贫苦短命；卧中气吼者，愚而易死；合面覆卧者，饿死；就床便困者，顽贱；爱侧卧者，吉寿；多辗转者，性乱；少睡者，神清而贵；多睡者，神浊而贱；卧易觉者，聪敏；卧难醒者，愚顽；喘息调匀者，命长；出气多而入气少者，短命；气出嘘嘘之声者，即死；若睡卧轻摇，未尝安席者，下贱。"