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寺庙的风水选择

编辑：小天点击量：来源：玉天玑标签：

寺庙的风水选择

选址

天下名山僧占多，历来佛寺大都建造在山清水秀、风水极佳的地方。这些地方大多“环若列屏，林泉清碧”，“宅幽而势阻，地廊而形藏”。这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关，但也离不开风水潜移默化的观念上的影响。

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佛教经常借助风水确定寺址，觅龙、察砂、观水、点穴、四灵兽等相地方法一如世俗建筑。几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的“风水式”的详尽描写。

但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方，尤其是风水的有关阴宅、阳宅的理论。风水理论中活人住的叫阳宅，如住宅、宫殿，死人住的叫阴宅，如陵墓、祠堂。

佛寺前殿部分（山门-天王殿-大雄宝殿）祭祀性强，按照中国传统理念认为是虚空的、精神的，阴气重，实际属于阴宅性质，场气为阴。

大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢，原是藏佛祖之骨的，因而正殿大雄宝殿之前的建筑群场气属阴，可以阴宅论。

而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房，由于是生活场所，则属阳宅。因此整体论寺院，是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所。

佛寺在选址上还有一个与世俗建筑截然不同的特点：不避形煞，如峭壁、怪石、山顶端等，均是民居所避居之处，而佛寺却敢于选建在这些形煞之地，如山西浑源恒山的悬空寺危立于峭壁之上，形成奇观，也反映了寺庙建筑选址的特殊性。

在风水学上，寺庙本身就是“镇物”，认为可以镇煞，这是非常有别于民居的。寺庙选址或优选风水宝地，或选形煞之地加以化煞，将特煞转化为特吉。

风水学基于易理，认为事物没有绝对的优势。世上没有解决不了的“绝地”，优劣势都是可以转化的。物极则反，而转化后，则极劣之地可以转化为极优，这是有异于世俗民居的。

朝向

中国地处北半球中纬度和低纬度地区，由这种地理自然环境所决定，房屋朝南可以冬季背风招阳，夏季逆风纳凉，所以中国的房屋基本以南向为主。

方位的偏正与否，在古代是十分重要的大事。历代堪舆家对建筑方位更是重视，《管氏地理指蒙》说：“卜兆乘黄钟之始，营室正阴阳之方，于以分轻重之权······生者南向，死者北首。”又说：“卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关键。”他们认为建筑的方向应和宇宙阴阳之气相协和。（算命网 www.yutianji.com）

中国传统建筑的方位是非常讲究而细腻的，“天子当阳而立，向明而治。”所以宫殿等皇家主要建筑和州府县官署衙门一般取正南向，地位较尊高的神祇、德行修养很高的圣人或神人所居的殿堂也可取四正方向。

如佛教中的大雄宝殿，道观中的三清殿、玉皇殿，孔庙学宫中的大成殿等常以东南西北四正向作为朝向（大成殿常取南向），即子午卯酉向。

普通老百姓的民居不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位罗盘定向的除四正方向外的其它方向，并且常用两分位之间的方向作为房屋的朝向，即以“缝针”定向。否则认为煞气太重，心理难以承受。

佛教建筑中除了大雄宝殿之类等级高的建筑外，供奉其他如四大天王、弥勒佛等的次要殿堂建筑朝向概不可坐正向。

布局

风水上认为建筑布置主殿要高大，配殿要低小，否则称为欺主，而寺院布置上一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低的做法有意无意地暗合了风水的要求。

明代之后寺院佛殿的地位日趋突出，与风水提倡佛殿为主，要体量高大的说法不无关系。另外风水还对寺院的开门之法有所规定：“亦依《八宅周书》例，然佛门坎艮震巽离坤兑七山可开正门，惟乾山一局，辰、巽、巳三向不可开正门，或从青龙首乙位出入，或从白虎首巳上开门，谓之福德门，最吉。”

风水观念中，为了保证“气”的通畅，“门向”与“气口”关系密切，即门向总是要朝向“气口”。所谓“气口”指的是寺院前方群山的开口处或低凹处，风水学上认为正是此处为一座寺院的希望。

为了追求这个希望，最方便而最常用的方法便是通过门向的偏转使门与这一开口处相对。如安徽九华山古拜经台寺，背倚天台峰，左鹰峰，右金龟峰，前对观音峰，四面环山，只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口，因地势所制，该寺的平面狭长并且朝向无法正对此谷口，于是依照“风水”说法将寺门偏斜朝向这一谷口。这也说明了风水对佛教的强烈冲击与渗透。

尽管佛教教义，本不重视易理风水，认为一切外在条件，皆取决于修炼者的内心。佛教一句名言：“世上本无穴，穴在我心中。”但佛教圣徒们却仍然为寺庙风水的好坏大费心力，作为回报风水也为佛教营造出美好感人的景观和居住环境。

住在靠近寺庙的地方好吗

1. 传统风水学认为,神坛、庙宇等地附近,是属于阴气最重的地方。因为一些阴灵都会集中在这里 , 都属于阴煞之地,因此阴气最重。这样的观念说不上科学性,但它的影响是不容忽视的。一些人受神灵观念的影响,如果住宅的正门直对神坛、寺庙、道观、教堂这些地方,就会在心灵上产生恐惧或莫名的障碍。这样的人如果身体一向不好,或是生性就比较敏感,更不能选择这种靠近庙宇、教堂的住宅。否则给人的心理带来过多的阴影和负担。

2. 人在遇到忧愁、幽怨、郁闷时，便会到庙宇这类的场所寻求神灵的庇护，烧香拜佛，祈福许愿，以求心情放松。因此，住宅如果与庙宇、神祠等地方太靠近，对人的心理影响，特别是对孩子的影响是极为不妥的。

3. 人们认为，由于庙宇、教堂通常都修建在风景幽雅、环境良好的地方，处于风水宝地，因而旺气尽数占去，余气所剩无几。在其附近所修建的住宅，想必已经形成了外强内弱的格局，生气薄弱，则不会再有好的气运。这样的环境对于相信神灵的人说，自然不宜于居住，也不利于健康。

4. 庙宇、神坛、教堂等地属于公共场所，人多声杂，噪音不断，环境缺乏宁静，所以不是理想的居住环境。

5. 在都市内，许多神坛都是在巷弄楼房之中，环境嘈杂，纷扰不断。风水学上认为，此种神坛绝不会是真正的正神、正佛降临之处，大多是一些较低层次的神灵，有的假借神佛之名，有求必应，使人信以为真的。虽然从科学上讲其实对人不会有大的妨碍，但它在环境上会造成一种阴森的感觉，也不利于人的居住和身心健康。

传统风水学的核心就是研究气场状态的学问，而阴阳二气是否平衡，对人的身体健康和心理健康都将产生极大的影响。风水理论认为离庙宇太近的地方，因为多幽怨之气，也可说阴气太为集中。所以住宅附近有庙宇是不好的。这些地方会令附近的气场或能量，受到干扰而影响人的生态环境。

不过，现代人口越来越多，可供人居住的地皮却越来越少。因此，难免会有庙宇对着住宅的情形，这是无法改变的事实。作为一个现代人，我们应该对有庙宇、教堂一类存在的家居环境有科学的认识。当我们树立起科学的世界观，以正气压斜气，通常庙宇教堂修建在风景优雅之地，这里也让我们确实感觉到是良好的家居环境。

关于寺庙的一些知识

寺庙

1.寺和庙的通称。《晋书·艺术传·佛图澄》：“百姓因澄故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家。” 阿沛·阿旺晋美《西藏民主改革的伟大胜利》：“野蛮的封建农奴制度被摧毁了，寺庙的封建特权和封建剥削基本上废除了。”

2.指其他宗教教徒礼拜、讲经的处所。

寺: 创字会意即寸土之地，表示精确，不容猜疑变化。寺通“侍”(侍候)与“是”，原为皇帝(圣贤位)下的最高—级办事机构(三卿九寺，如大理寺)。寺位，寺处，做事，只需敬顺旨意，如理即化，亦表示不容置疑与改变，差之毫厘，失之千里。

佛陀入世中国教化世人的办事管理机构，系皇帝直接接引并侍服于宫廷，故亦称佛寺。所以宫延、寺院建筑与园林之相，系出—脉。佛寺就表示敬信佛陀教化，顺理即化。