学佛的人为什么短命

学佛的人为什么短命

十种恶业得短命

佛祖告诉首迦长者，有十种罪业，能够让众生受到短命的报应。

1 自己亲手杀生。这个很多人都做过，佛祖见到大家杀生，当然不会打大家的屁股。佛祖告诉大家，你如果杀生，你以后就会短命。你如果不希望自己短命，那就应当避免杀生。

2 自己虽然没有杀，但是劝说其他人杀生。比如怂恿别人杀生的，你看那个水浒传里面，有人要加入土匪帮，这个土匪就会要求这个人去杀个人，作为投名状。这个怂恿别人杀生的，也一样要受短命的报应。（算命网 www.yutianji.com）

3 赞叹杀生的行为。就好比有人见到别人杀生，不但不劝阻，反而喝彩，说杀得好啊，杀得妙啊，这样很厉害啊，真是大英雄啊，那就麻烦了，这个叫做赞叹杀法，以后也要受短命的报应。比如施耐庵，写了水浒传，大量描写杀人的情景，鼓励别人去做土匪。结果呢，宣化上人开示说施耐庵的儿子、孙子、曾孙子都做哑巴。

当代也有一些糊涂作家写了大量的小说，宣扬暴力杀戮，现世就得短命报。　

我们就不要去点名了，避免不必要的麻烦。等过了几百年，或许也会让人作为反面教材来说。

所以说印刷业很容易做功德，也很容易造业。你多印善书，那就是广修功德，你多印那些杀盗淫妄的书，那就是广造恶业。

4 见到别人杀生，你感到很高兴，还过去帮忙，让别人杀得更痛快。这个属于帮凶，也是会短命的。比如杀年猪的时候，有些人过去帮忙按住这个猪，那你虽然没有拿刀，以后也会短命。

5 你对于你的怨家对头，心里非常怨恨对方，希望让别人早点死掉。这个虽然有可能还只是心里想想而已，但也是要受到短命的报应。杀生的念头都不应当有啊。

6 你见到你的怨家对头死掉了，你心里高兴得很，恨不得庆祝一番，这个也是要受短命的报应。

7 想办法破坏别人的胎儿，比如用药物或者手术让人流产，或者虐待怀孕的动物，导致他们流产，你以后也要受到短命的果报。

8 教人毁坏，这个有可能是教别人毁坏胎藏，你自己虽然没有亲自动手让人流产，但是你鼓动别人去流产，这个也会受到短命的报应。

9 建立天寺，可能是天祀的意思，就是说你组织祭天，屠杀众生，用这些生命来祭天，以后也会受到短命的报应。

佛祖在世的时候，印度的婆罗门教很喜欢大肆杀生来祭天，以杀害生命来获取福报。所以佛经里面说了好几个关于杀生祭祀的故事。希望大家都在祭天的时候，千万不要杀生。

10 教别人战斗，让他们相互残杀。比如有些人用一些阴谋诡计，挑起两方之间的战争，自己从中渔利，这样的人自以为计谋高明，却不知以后也会得短命的报应。

佛教信徒回答 为什么我奶奶一生拜佛，到头来还是短命，还生了我叔叔一个拜家子！

我们必须知道，一个人如果以真诚心去修持，便可以转业。他可以把后世严重的果报转为现世轻微的果报。我们凡夫肉眼，只能看见现在发生的吉凶事情，不能知道过去跟未来因果是怎么一回事。

这个老太太多年的精进修行，一旦遭到惨死，也许她这个苦报，可以消灭她以前所造过本来应堕三恶道果报的恶业，而转得生善道；或者如果她在生前，真的相信并发愿往生西方极乐世界，她也可在命终之后得生西方。但是因为我们没有神通，不敢乱猜测，说她绝对往生西方，或绝对没有往生西方。我们可以肯定的是，作善必定得善报，作恶必定得恶报。如果作善之人得到恶报，是她前世所作的恶业所产生的果报，不是现在所作的善业果报。你们见到这位老太太得到这样的果报，心中便有作善事没有善报，不足以行善的想法，这是错误的邪见，所以你们才会觉得惊恐怀疑。这样的知见，其实跟没有学佛的人没有两样。

假如真正相信佛所说的话，绝对不会因为发生这样的事，而对佛法产生惊恐怀疑。因为关于因果的道理，是重叠无尽的。今天种下的因还未产生果报，但以前所作的业成熟了，就马上产生果报了。就好像种稻子一样，先下种的人先收成；又好像欠债一样，有权势、有权力的人可以先讨到钱。明白这些道理的人，不管遇到什么境界，绝对不会怀疑因果有误，或怀疑佛法不实。如果不知道因果的道理复杂，而产生怀疑，那是因为还没有具足正确的知见。如你所说，念佛的人有三宝加被，龙天护佑，这是一定的道理，不至于有所虚妄怀疑。然而，把后世严重的果报转为现世轻微的果报，这样复杂的道理，我们就不可得知了，所以不免有这种不合理的疑惑产生。

从前印度有一个戒贤论师，德高一世，名震印度各国。但却因为他以前所造的恶业，所以生了很严重的病，他的病让他非常痛苦，几乎到了无法忍受的地步，因此想要自杀。后来感得文殊、普贤、观世音菩萨现身，劝他说：『你从前曾多世作为国王，恼害众生，本来应当长久堕入恶道之中。现在因为你宏扬佛法，所以以人间的小苦，消灭长久堕入地狱的大苦，你应该忍耐。』

不明白前世因缘的人，都会说戒贤师不是得道高僧，才会生如此严重的病！或者有人也会说：『像这么有修行的人，都会得到这么严重的病，佛法还有什么灵感跟利益呢？』没有善根的人，就会因此而退道心；又或者看到造恶业之人，得到善报，同样也对因果起了怀疑。殊不知其实这都是前世所造的因，而后来得到的果报。既然作善的人可以把后世严重的果报转为现世轻微的果报，当然也有些造恶的人会把现世轻微的果报转为后世严重的果报。这些因缘果报都是复杂而难以说明的，祈望你能明察.

为什么学佛后会越倒霉

第一种人:如法学佛者

是人今世恶业成就,或因贪欲嗔恚愚痴,是业必应地狱受报.是人直以修身,修戒,修心,修慧,现世轻受,不堕地狱.

云何是业能得现报?忏悔发露所有诸恶,既悔之后,更不敢作,惭愧成就故,供养三宝故,常自呵责故,是人以是善业因缘,不堕地狱,现世受报,所谓头痛,目痛,腹痛,背痛,横罗死殃,呵责,骂辱,鞭杖,闭系,饥饿,困苦,受如是等现世轻报,是名为知.

云何为见?菩萨摩诃萨见如是人不能修习身戒心慧,造少恶业,此业因缘应现受报.是人少恶,不能忏悔,不自呵责,不生惭愧,无有怖惧,是业增长,地狱受报,是名为见.

<大般涅槃经>

复次须菩提,善男子,善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提.

<金刚经>

应对方法:

更加忍辱精进,不可怨怼.须知忍有大功德,<解深密经>云:若诸菩萨于自所有业果异熟,深生依信,一切所有不饶益事现在前时,不生愤发,亦不反骂;不瞋不打,不恐不弄,不以种种不饶益事反相加害;不怀怨结;若谏诲时,不令恚恼.亦复不待他来谏诲,不由恐怖,有染爱心而行忍辱;不以作恩而便放舍;是名七种忍清净相.

第二种人:不如法学佛者

阿难白佛言:有人事佛得富贵谐偶者,有衰耗不谐偶者,云何不等同耶?愿天中天,普为说之.

佛告阿难:有人奉佛,从明师受戒,专信不犯.精进奉行.不失所受.形像鲜明,朝暮礼拜.恭敬然灯,净施所安.不违道禁,斋戒不厌.心中欣欣,常为诸天善神拥护.所向谐偶,百事增倍,为天龙鬼神众人所敬,后必得道.是善男子善女人,真佛弟子也.

有人事佛,不值善师,不见经教.受戒而已,示有戒名,愦塞不信,违犯戒律,乍信乍不信,心意犹豫.亦无经像恭恪之心,既不烧香然灯礼拜,恒怀狐疑.嗔恚骂詈,恶口嫉贤.又不六斋,杀生趣手.不敬佛经,持着弊箧衣服不净之中,或着妻子床上,不净之处.或持挂壁,无有座席恭敬之心.与世间凡书无异.若疾病者,狐疑不信.便呼巫师,卜问解奏,祠祀邪神.天神离远,不得善护.妖魅日进,恶鬼屯门.令之衰耗,所向不谐.或从宿行恶道中来.现世罪人也.非佛弟子.死当入泥犁中被拷掠治.由其罪故,现自衰耗,后复受殃,死趣恶道,展转受痛,酷不可言.皆由积恶,其行不善.愚人盲盲,不思宿行因缘所之,精神报应,根本从来.谓言事佛致是衰耗.

<阿难问事佛吉凶经>

应对方法:

以惭愧心,忏悔以往过失,端正修学态度,诚心向道,须知佛法在恭敬中求,一分诚心得一分利益,十分诚心得十分利益.

人为什么要信佛

信仰一看就是人类的言行表达，是一种人对事实存在的确信。当人类造成可以传递各种信息的语言之后，上帝就将自己创世的情况简单地告诉了世人。作为被神造成的人能够坚信神话原本就是天经地义，而神却要释放魔法考验信徒们。于是才会出现人世间的宗教文化与各种被迷惑的人群，而坚持信仰就成为值得神造就与考验着的灵魂人物。

信仰与人的一生是不可分割的。人的自我感觉中，就有一个对世界的概括，那便是信仰。有一种对自我及群体的思考，组成对命运的认识。有一种对伦理的判断，是宗教。有一种对灵魂归宿的想象，神。当然还有对世界本质的追索，哲学思考。以及对道的依靠，中国哲学。

信仰，是指对人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。

信仰属于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表现形式。

信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。

你对于你的信仰，相信它，敬仰它，感谢它，赞美它，爱慕它，走近它。

信仰，当别人迷茫时你清醒，当别人疑惑时你坚信。

心中有佛自有佛。信佛没有原因，只有结果。

佛赋予信佛的人心理的安慰，也可以称为是种寄托...

没有人可以完全否定佛的存在。也没有人绝对肯定佛的真实。

总之就是部分人的信仰